medicalirishcannabis.info
من هي زوجة نجم عبدالكريم حمزة الجيلاوي الإعلامي والسياسي المعروف منذ عام 1960 وحتى يومنا هذا، كويتي الجنسية بدأ حياته مُبكرًا في كتابة البرامج ومن ثم شارك في الإخراج المسرحي وبات الآن سياسيًا وكاتبًا معروف في الكويت، ولكن من هي زوجته الحالية، التي أثارت الاعلام بعد ردها على وصف علاقتهما سويًا بـ الحسناء والوحش! من هي زوجة جاسم الخرافي - إسألنا. ، تابع القراءة. نجم عبدالكريم من مواليد الخامس عشر من أكتوبر الكويت 1938 كويتي الجنسية يعمل اليوم في الإعلام والكتابة الصحفية، ينتمي إلى عائلة من البدون العراقيين ولكنه حصل على الجنسية الكويتية بعدما تقدم والده بطلبها، درس في عاصمة مصر القاهرة وكان على علاقة بالرئيس العراقي صدام حسين ولكنهما لم يُصطفى سويًا نظرًا لأن نجم كان يصف أفكاره بالديكتاتورية، وفي فترة الدراسة تميز ليقوم بعمل عدد مقابلات مُسجلة صوتيًا مع شخصيات مؤثرة في السبعينات، أشهرهم مصطفى العقاد، نيلسون مانديلا، وطه حسين. استكمل حياته المهنية في الإخراج على عمل مسرحي "صقر قريش" و "بني صامت" عام 1975، ومن ثم عاد مرة أخرى إلى الصحف وكان مسؤولًا عن الإذاعة وأدى شخصية عرفان في الرجل الحديدي العمل الكارتوني الشهير، ومن ثم انتقل إلى السياسة وكتب في أحزاب المُعارضة.
حياته التجارية ترأس مجموعة الخرافي والتي تضم: شركة الاغذية الكويتية (امريكانا)، و«ويمبي» و«تي. جي. أي فرايديز» و«كادبوري بيتزاهت» و«سينت سيتامون» ومجموعة الشركة الوطنية للأعمال الكهربائية والوطنية. عندما منحته الجامعة الاميركية في بيروت عام 2006 شهادة الدكتوراه الفخرية قدمته باعتبار أن الفضل يعود إليه في تطوير خطة استثمار ليبرالية لفتح قطاعات إستراتيجية في المنطقة، وان مجموعة الخرافي اتبعت نظام البناء والتشغيل والنقل B. عائلة الخرافي | مجلة 99. O. T لمشاريع البناء في المنطقة وهي المعروفة بتعدد فروعها. [بحاجة لمصدر] وفي الكلمة التي القاها بالمناسبة قال «تحرص المجموعة على إحداث اثر ايجابي وتقديم تكنولوجيا جديدة وطرق للمعرفة المتطورة والقيم والفضائل وتوفير فرص عمل، ومن خلال انشطتها الاجتماعية توفر الدعم للمبادرات التي تتعلق بالتعليم والرياضة والفنون والعناية بالصحة العامة ومنظمات المجتمع المدني». [بحاجة لمصدر] تعود مجموعة الخرافي إلى عام 1952 عندما قام والده محمد عبد المحسن الخرافي بتأسيسها، كما كان أحد مساهمي بنك الكويت الوطني. فيما شركات ناصر الخرافي اطلقت عام 1976 ومع انطلاقها كشركة وطنية للأشغال والهندسة الكهربائية تنوعت نشاطاتها إلى المقاولات والتجارة.
كم عدد زوجات ناصر الخرافي متزوج من السيده فوزيه سيد علي ولديه 5 ابناء
ومن المعلوم بأن العرب كانت تكسب بعض الاشخاص ألقابا غير أسمائهم وتلصقها بهم بسبب حادثة أو صفة معينه في هذا الانسان ومثال ذلك جد تميم الثالث [ طابخة] فإن اسمه الحقيقي هو عمرو بن إلياس ولكن بعد حادثة هرب ابله سمي طابخة لانه قعد يطبخ الطعام بينما أخوه ذهب ليدرك الابل فسمي هو [ طابخة] وأخوه [ مدركة]. ووآل خَرفان هم من آل محمد بن محمد بن علوي بن وهيب و وهيب هذا هو جد قبائل الوهبة الحنظلية التميمية فيكون نسبهم هو كالتالي: خَرفان بن محمد بن محمد بن علوي بن وهيب بن قاسم بن موسى بن مسعود بن عقبة بن سنيع بن نهشل بن شداد بن زهير بن شهاب بن ربيعة بن أبي سوْد بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيدمناة بن تميم. وتعتبر نجد هي مسقط رأس عائلة الخرافي حيث كانت نشأتهم في بلدة أشيقر والتي كان اسمها في السابق [ عكل] وكما كان الامر في السابق فإن القبائل والعشائر تتنقل من بلد الى اخر بسبب الحروب والبحث عن المراعي او طلبا للتجارة وكسب العيش وغيرها من الاسباب ، ولهذا فقد تنقلت أسرة الخرافي من ( أشيقر) إلى بلدة ( حرمه) ومنها إلى بلدة ( الزلفي) وقد خرجت عائلة الخرافي بداية من بلدة ( أشيقر) بسبب الصراعات التي دارت في ذلك الوقت في تلك البلدة والتي كادت ان تقضي على الكثير من العوائل ومنها عائلة الخرافي التي لو لم تهاجر من تلك البلد لانقرضت بسبب تلك الصراعات.
سابعًا: الفرق بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيدين: من الجدير بالذكر أن الشيخ ابن عثيمين ذكر في كتابه الشرح الممتع على زاد المستنقع أوجه الاختلاف بين صلاة الاستسقاء وصلاة العيدين، فيقول: (خالفَتْ صلاةُ الاستسقاء صلاةَ العيد في أمور، منها: أولًا: أنه يخطب في العيد خطبتين على المذهب، وأما الاستسقاء فيخطب لها خطبة واحدة. ثانيًا: أنه في صلاة الاستسقاء تجوز الخطبة قبل الصلاة وبعدها، وأما في صلاة العيد فتكون بعد الصلاة. ثالثًا: أنه في صلاة العيد تبين أحكام العيدين، وفي الاستسقاء يكثر من الاستغفار، والدعاء بطلب الغيث). حكم تقديم الخطبة في العيدين والاستسقاء. ثامنًا: من سنن الاستسقاء: 1- خروج الناس مع الإمام إلى المصلى متبذِّلين متواضعين متضرعين؛ فقد روى أبو داود والترمذي والنسائي عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الاستسقاء متبذِّلاً متواضعًا متضرعًا، (معنى متبذِّلاً؛ أي: تاركًا لبس ثياب الزينة، ومعنى متخشِّعًا؛ أي: مُظهِرًا للخشوع؛ ليكون ذلك وسيلة إلى نيل ما عند الله عز وجل، ومعنى متضرعًا؛ أي: مُظهِرًا للضراعة، وهي التذلل عند طلب الحاجة). 2- أن يدعوَ الإمام، ويكثر المسألة قائمًا مستقبل القِبلة، رافعًا يديه مبالغًا في رفعهما، جاعلًا ظهور كفيه إلى السماء، ويرفع الناس أيديهم، ويحول الإمام رداءه: عن عبدالله بن زيد: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بالناس يستسقي بهم، فقام فدعا الله قائمًا، ثم توجه قِبَل القِبلة وحوَّل رداءه، فأسقوا)؛ (رواه البخاري)، وقد ورد عند البخاري ومسلم وأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد يديه - ويجعل بطونهما مما يلي الأرض - حتى يرى بياض إِبْطيه.
وجاء في رفع اليدين حديث أنس رضي الله عنه: أن النبي استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء (رواه مسلم)، واختلف أهل العلم في المراد بقوله: (فأشار بظهر كفيه إلى السماء)، والأظهر أن المراد به المبالغة في رفعهما، وأنه لشدة الرفع انحنت يداه؛ لأن الرفع إذا قوي صارت أصابع اليدين نحو السماء مع نوع من الانحناء، حتى كأن الرائي يرى ظهورهما نحو السماء، لا أنه قصد ذلك، وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ ابن باز رحمهما الله. وورد أيضًا صفة أخرى في كيفية رفع اليدين؛ فعن عمير مولى آبِي اللَّحمِ رضي الله عنه أنه: رأى رسول الله يستسقي عند أحجار الزيت قريبًا من الزوراء قائمًا، يدعو يستسقي رافعًا كفيه، لا يجاوز بهما رأسه، مقبلٌ بباطن كفيه إلى وجهه؛ (رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي). أما تحويل الإمام رداءه الواردُ في حديث عبدالله بن زيد، فمعناه: أن يجعل ما على يمينه - من ردائه - على يساره والعكس، واستحبه الجمهور، وقيل: يستحب أن يقلب ظهر رداءه لبطنه، وبطنه لظهره، والحكمة في ذلك: التفاؤل بتحويل الحال، ومحل تحويل الرداء في أثناء الخطبة حين يستقبل القِبلة للدعاء، وهو عند الحنفية والشافعية والحنابلة وعند المالكية بعد الفراغ من الخطبتين.
سادسًا: خطبة الاستسقاء: ذهب مالك في رواية عنه، والشافعي، وأحمد في المشهور عنه، وأكثر أهل العلم إلى أن خطبة الاستسقاء بعد الصلاة؛ لحديث عبدالله بن زيد قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلى فاستسقى وحوَّل رداءه حين استقبل القِبلة، وبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم استقبل القِبلة ودعا)؛ (رواه أحمد). وذهب مالك في رواية ثانية وأحمد في رواية ثانية إلى أن الخطبة قبل الصلاة؛ لحديث عبدالله بن زيد قال: (خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي، فتوجه إلى القِبلة يدعو، وحوَّل رداءه، ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة)؛ (رواه البخاري ومسلم). والأمر في هذا واسع، فيجوز أن يخطب قبل الصلاة أو بعدها، ويستحب أن تكون خطبته مناسبة للحديث، مشتملة إظهار الافتقار والندم والتوبة إلى الله تعالى؛ كما قال العباس حينما استسقى به عمرُ بن الخطاب رضي الله عنهما: (وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقِنا الغيثَ). والسؤال هنا: هل خطبة الاستسقاء خطبة واحدة أم خطبتان كالجمعة؟ ذهب المالكية والشافعية ومحمد بن الحسن إلى أنهما خطبتانِ كخطبتي العيد. وذهب الحنابلة وأبو يوسف إلى أنها خطبة واحدة، وهذا ما يرجحه الشيخ ابن عثيمين فيقول: (أما الاستسقاء فهو خطبة واحدة، حتى على قول من يرى أن صلاة العيد لها خطبتان، فهي خطبة واحدة؛ إما قبل الصلاة وإما بعد الصلاة؛ فالأمر كله جائزٌ).
والذي نفْسي بيدِه لا تأتون بخيرٍ ممَّا أعلمُ، ثلاثَ مِرارٍ، ثم انصَرَف)) رواه البخاري (956)، ومسلم (889) واللفظ له. ثانيًا: مِنَ الِإِجْماع نقَل الإجماعَ على ذلك: ابنُ بطَّال قال ابنُ بطَّال: (أمَّا الصلاة قبل الخُطبة، فهو إجماعٌ من العلماء قديمًا وحديثًا إلَّا ما كان من بَني أميَّة من تقديم الخطبة) ((شرح صحيح البخاري)) (2/556). وقال ابنُ المنذر: (فمِمَّن كان يبدأ بالصلاةِ قبل الخُطبة: أبو بكر الصِّدِّيق، وعُمرُ بن الخطَّاب، وعثمانُ بن عفَّان، وعليُّ بن أبي طالب، والمغيرةُ بن شُعبة، وابنُ مسعودٍ، وهذا قولُ ابن عبَّاس) ((الأوسط)) (4/310). ، وابنُ عبد البرِّ قال ابنُ عبد البر: (أمَّا تقديم الصلاة قبل الخُطبة في العيدين، فعلى ذلك جماعةُ أهل العِلم، ولا خلافَ في ذلك بين فقهاء الأمصار من أهل الرأي والحديث، وهو الثابتُ عن رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأصحابِه والتابعين، وعلى ذلك علماءُ المسلمين، إلَّا ما كان من بَني أُميَّة في ذلك أيضًا) ((التمهيد)) (10/254). ، وابنُ قُدامةَ قال ابنُ قُدامة: (وجملتُه: أنَّ خُطبتي العيدين بعد الصلاة، لا نعلم فيه خلافًا بين المسلمين، إلَّا عن بني أمية. ورُوي عن عثمان، وابنِ الزبير أنَّهما فعلاه، ولم يصحَّ ذلك عنهما، ولا يُعتدُّ بخلاف بَني أُميَّة؛ لأنَّه مسبوقٌ بالإجماع الذي كان قبلهم، ومخالفٌ لسُنَّة رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الصحيحة، وقد أنكر عليهم فِعلَهم، وعُدَّ بِدعةً، ومخالفًا للسُّنة) ((المغني)) (2/285).