medicalirishcannabis.info
للاستثمارات الصغيرة ويضيف الفوزان إن "صناديق الريت من مميزاتها أن تمنح كل مستثمر حتى عشرة آلاف ريال أو أقل لأن يستثمر أمواله في العقار من خلال هذه الصناديق "كمساهم" فهو لا يستطيع أن يستثمر عقارياً حين يكون رأس ماله صغيراً عشرة آلاف أو عشرين أو حتى مئة ألف ومئتين، فهي قناة استثمارية تتاح من عدة صناديق "ريت" عقارية، وعليك تحليلها واختيار الأفضل، والأهم هنا، أنها تخضع لنظام هيئة السوق المالية، وتمر بسلسلة إجراءات لتأسيسها وتثبت كل شروط وأحكام الهيئة، وهي عوضاً عن المساهمات العقارية التي يعرف الجميع كم حجم التعثر بها والذي تجاوز أكثر من 200 مساهمة عقارية متعثرة، ولسنوات طويلة". حرية تداول أسهمها ويؤكد الكاتب أن "صناديق الريت عقارية ليس لها علاقة بمسألة "تصريف أو بيع العقارات"، فهي صناديق تنشر قوائمها المالية، ولك أن تتعرف على العوائد وتقيّم كل شيء بنفسك أو من خلال الوسيط الذي تختاره، ولك حرية البيع والشراء بأي لحظة وقت التداول، وهذه مرونة عالية جداً وميزة لا توجد بالمساهمات العقارية التي كثير منها ضلل الناس وتعلقت أموالهم لسنوات، ولك أيضاً أن تنوع استثمارك في صناديق الريت كما هي موجودة بالشاشة".
المستثمر في هذا النوع من الصناديق يراهن بشكل أساسي على الربح المتوقع حصوله عندما تتم تصفية الصندوق بعد اكتمال تنفيذ الاستراتيجية المعلنة من البداية، أي أنه يراهن على الربح الرأسمالي، وهنا يبرز فارق مهم بين الصناديق العقارية المغلقة والصناديق العقارية المتداولة أو الريت، حيث إن المستثمر في الأخيرة هدفه الأساسي هو تحقيق تدفقات نقدية مستقرة من خلال التوزيعات الدورية التي تقوم بها تلك الصناديق. عوائد أكثر ومخاطر أكبر صناديق الريت هدفها الأساسي هو تحقيق عوائد إيجارية من العقارات التي تضمها محفظتها الاستثمارية، قبل أن تقوم بتوزيع 90% على الأقل من تلك العوائد على مالكي الوحدات، ولكن في بعض الأحيان قد يلجأ صندوق الريت لبيع أحد العقارات التي يمتلكها لأي سبب غير أن هذه ليست هي الاستراتيجية الرئيسية لصندوق الريت. في المقابل نجد أن الصندوق العقاري المغلق يراهن على بيع مشاريعه العقارية بسعر أعلى من سعر تكلفة تطوير المشروع ثم يحل نفسه ويوزع كل شيء، على سبيل المثال قد يجمع واحد من هذه الصناديق 100 مليون ريال من المستثمرين ثم يستخدم هذه الأموال في تمويل عملية تطوير مشروع عقاري قد تستغرق 4 سنوات، قبل أن يبيعه مقابل 200 مليون ريال لتتم حينها تصفية الصندوق وتوزيع الـ200 مليون بعد احتساب الرسوم.
- هناك نقطة أخرى غاية في الحيوية يجب أن تدركها بينما تحاول اختيار الـ"ريت" المناسب وهي نسبة الديون في هيكل رأس المال. فالصناديق التي تستخدم كمية كبيرة من رأس المال المقترض ستكون أكثر عرضة من غيرها للتأثر سلباً بارتفاع أسعار الفائدة. - أخيراً، مهما كان العائد على أي صندوق "ريت" جذاباً لا تتحمس أكثر من اللازم، واحرص على أن لا يشكل جزءًا كبيراً من محفظتك، مثله مثل أي أداة استثمارية أخرى، وتذكر أنه لا يوجد استثمار مضمون أو خال تماماً من المخاطر. - نأمل أن يكون هذا التقرير قد أعطاك فكرة ولو بسيطة حول هذه الأداة الاستثمارية الجديدة نسبياً على السوق السعودي، والتي أصبحت تحت دائرة الضوء خلال الأشهر الأخيرة.
الحمد لله. زكاة الأسهم العقارية، ينظر فيها إلى الموجودات، وطبيعة الاستثمار فيها، وهي على نوعان: الأول: أن تكون العقارات للتشغيل والتأجير، فالزكاة هنا في نصيب كل مساهم من الإيرادات، إذا بلغ نصيبه نصابا بنفسه، أو بما ينضم إليه من نقود أخرى يملكها أو ذهب أو فضة. وللمزكي أن يراعي حول هذه الإيرادات، ويبدأ من تملكه المال الذي ساهم به، أو أن يخرج زكاتها مع حول نقوده الأخرى. فلو كنت تخرج زكاة نقودك في رمضان، وكان حول مال المساهمة في شوال، واخترت إخراج زكاة هذه الأسهم في رمضان –على فرض أن العقار للتشغيل والتأجير لا للبيع- فإنك تضم ما توفر لديك من إيراد هذه الأسهم إلى نقودك، وتخرج 2. 5% من المجموع. الثاني: أن تكون العقارات للبيع - وهذا هو الغالب - فتزكى الأسهم حينئذ زكاة عروض التجارة. فيجب إذا حال الحول أن تنظر قيمة الأسهم السوقية، وتخرج 2. 5 من هذه القيمة. والحول يبدأ من امتلاك المال البالغ للنصاب، الذي اشتريت به هذه الأسهم. قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن المساهمة في أرض تابعة لمؤسسة عقارية: "هذه المساهمة عروض تجارة فيما يظهر؛ لأن الذين يساهمون في الأراضي يريدون التجارة والتكسب، ولهذا يجب عليهم أن يزكوها كل سنة، بحيث يقومونها بما تساوي، ثم يودون الزكاة، فإذا كان قد ساهم بثلاثين ألفاً وكان عند تمام الحول تساوي هذه السهام ستين ألفاً، وجب عليه أن يزكي ستين ألفاً، وإذا كانت عند تمام الحول الثلاثين ألفاً لا تساوي إلا عشرة آلاف، لم يجب عليه إلا زكاة عشرة آلاف" انتهى من "مجموع فتاوى ابن عثيمين"(18/226).
نعم لو كان الأمر لهؤلاء ضعاف النفوس ضعاف الإيمان لحجبوا عن الناس كل خير ، ولكن: (أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيّاً وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ) (الزخرف:32) ومثل هذا المعترض على حكمة الله والمتسخط على أقدار الله ليس من الإيمان في شيء، إنما هو من أتباع إبليس في الدنيا والآخرة. الثاني: رجل أكل الحقد والحسد قلبه، فهو يتمنى زوال النعمة من عند الآخرين ولو لم تصل إليه، وهو دائما مشغول بما عند الآخرين: زوجة ـ راتب ـ سيارة ـ بيت.. لايؤمن احدكم حتى يحب لاخيه. فهذا في غم دائم وعذاب لا ينقضي. ومثل هذا يحتاج للتذكير بنهي الشرع عن الحسد ، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحاسدوا... " ويقول الله تبارك وتعالى: (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ) (النساء:54) ولو علم هذا الحاقد أن حقده وحسده لا يغير من أقدار الله شيئا لأراح نفسه ولشغلها بما يصلحها بدلا من شغلها بالناس وما آتاهم الله من فضله. الثالث: رجل أذهلته شهوة طبعه عن سعة فضل الله تعالى فيخشى إذا زاحمه الناس على الخير ألا يبقى له حظ معهم، وهذا من الجهل، فخزائن ربنا ملأى: "يد الله ملأى لا يغيضها نفقة، سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه".
أنس بن مالك 13960 إسناده صحيح على شرط مسلم 20 - ليس منا مَن لم يَرْحَمْ صغيرَنا ، ولم يَعْرِفْ حقَّ كبيرِنا ، وليس منا مَن غَشَّنا ، ولا يكونُ المؤمنُ مؤمنًا حتى يُحِبَّ للمؤمنينَ ما يُحِبُّ لنفسِه ضميرة بن أبي ضميرة الألباني ضعيف الجامع 4937 موضوع 21 - لا صَلاةَ لمَن لا وُضوءَ له، ولا وُضوءَ لمَن لم يَذكُرِ اسمَ اللهِ تَعالى عليه، ولا يُؤمِنُ باللهِ مَن لم يُؤمِنْ بي، ولا يُؤمِنُ بي مَن لم يُحِبَّ الأنصارَ.
قال قائل: في قول الله تعالى: ﴿ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ﴾ ( النحل: 98) المراد به: إذا أردت قراءة القرآن، فهل يعتبر هذا تأويلاً مذموماً، أو تأويلاً صحيحاً؟ والجواب: هذا تأويل صحيح، لأنه دلّ عليه الدليل من فعل النبي ﷺ ، فقد كان ﷺ يتعوّذ عند القراءة لا في آخر القراءة. وإذا قال قائل: في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ﴾ ( المائدة: 6) إن المراد إذا أردتم القيام إليها، فهل يعتبر هذا تأويلاً مذموماً، أو صحيحاً؟ هذا تأويل صحيح. وعليه فلا ننكر التأويل مطلقاً، إنما ننكر التأويل الذي لا دليل عليه ونسميه تحريفاً. "لاَ يُؤمِنُ أَحَدُكُمْ" الإيمان في اللغة هو: الإقرار المستلزم للقبول والإذعان والإيمان وهو مطابق للشرع وقيل: هو التصديق وفيه نظر؛ لأنه يقال: آمنت بكذا وصدقت فلاناً ولا يقال: آمنت فلاناً. وقيل الإيمان في اللغة الإقرار واستدل القائل لذلك أنه يقال: آمن به وأقرّ به، ولا يقال: آمنه بمعنى صدقه، فلمّا لم يتوافق الفعلان في التعدّي واللزوم عُلم أنهما ليسا بمعنى واحد. لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ - سامر هوم. فالإيمان في اللغة حقيقة: إقرار القلب بما يرد عليه، وليس التصديق.
الحافظ ابن حجر رحمه الله: "والمراد بالنفي: كمال الإيمان... وقد صرح ابن حبان - من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم - بالمراد ولفظه: (لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان) ومعنى الحقيقة هنا الكمال ، ضرورة أنَّ مَن لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافراً" انتهى. "فتح الباري" (1/57). وقال ابن رجب رحمه الله: "(لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحب للناس ما يحب لنفسه من الخير) هذه الرواية تبين معنى الرواية المخرجة في الصحيحين ، وأن المراد بنفي الإيمان نفي بلوغ حقيقته ونهايته ، فإن الإيمان كثيرا ما يُنفَى لانتفاء بعض أركانه وواجباته ، كقوله صلى الله عليه وسلم: (لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ وَهُوَ مُؤْمِنٌ وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ يَشْرَبُ الْخَمْرَ يَشْرَبُهَا مُؤْمِنٌ) ، وقوله: (لَا يُؤْمِنُ مَنْ لَا يَأْمَنُ جَارُهُ بَوَائِقَهُ) " انتهى. "جامع العلوم والحكم" (120). ومعنى نفي كمال الإيمان هنا: أي: الكمال الواجب ، فمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه كان مقصراً يما يجب عليه من الإيمان ، مرتكباً شيئاً محرماً ، يستحق عليه العقاب. الدرر السنية. الحافظ ابن رجب رحمه الله: "لمَّا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان عمن لم يحب لأخيه ما يحب لنفسه ، دل على أن ذلك من خصال الإيمان ، بل من واجباته ، فإن الإيمان لا يُنفَى إلا بانتفاء بعض واجباته ، كما قال صلى الله عليه وسلم: (لَا مُؤْمِنٌ) الحديث ، وإنما يحب الرجل لأخيه ما يحب لنفسه إذا سلم من الحسد والغل والغش والحقد ، وذلك واجب" انتهى.