medicalirishcannabis.info
شَغفْ.. 5 2015/11/04 هناك من يقول أن العرب قامو بوضع النقاط على الأحرف في القران الكريم تبعا لغرائزهم ورغباتهم ويزعمون أن اية "وزوجناهم بحور عين" هي "وروحناهم بحور عنب" ما رأيكم! يا زلمة كل واحد اتجرأ يعبر عن أفكاره الهبلا صارت أفكاره صح! و ماذا تعني روحناهم و جبناهم و عنب و بطيخ.. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الدخان - قوله تعالى كذلك وزوجناهم بحور عين- الجزء رقم13. هذه سخافه يعني لا تليق حتى بأن تكون جزي من قصيده أو نص نثري ديسيبل 8 2015/11/04 القرآن انتقل بالسمع وانكتب.. بالنهاية بدأ بالسمع وضل لهلأ ع نفس النطق والسمع. انحطت النقطة عالميم عالهاء هالجيم عالهمزة المهم بتنطق نطق واحد متل ما نزلت. يعني ما رح تنحط النقطة زيادة وبعدين غسلوا مخ كل واحد حافظ القرآن بالتلقين. والاخرى ايضا بها نقاط.. من وضعها؟؟؟ ولماذا لم يزيلها للمجادلة غير ممكن الدليل: 1- "إنا نحنُ نزّلْنا الذكرَ وإنا لهُ لَحافظون" 2- يوجد عشرات الايات المتعقلة بحور العين, هل كلها مزيفة! 3- لا يوجد فائدة مرجوة لإقدام مسلم على هذا الفعل, هل الله سيمنحه حور العين مقابل تزويره للقرآن ؟ 4- لا يوجد روايات تناولت الخلاف المزعوم بشأن تشكيل هذه الاية القرآن نُقل تواتراً لفظياً قبل كتابته، فمستحيل ان يخطئ احد في التنقيط
وأن أدنى أهل الجنة له زوجتان. ومنهم من له أكثر من ذلك. عن المقدام بن معدي كرب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه ، ويرى مقعده من الجنة ، ويجار من عذاب القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ، ويشفع في سبعين من أقاربه ". رواه الترمذي ( 1663) وابن ماجه ( 2799). الباحث القرآني. صححه الألباني في صحيح الترمذي. وقد ورد ما هو أكثر من ذلك ، رواه أبو نعيم في "صفة الجنة" عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء. يعني في الجنة) صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (367). وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أدنى أهل الجنة منزلة رجل صرف الله وجهه عن النار قبل الجنة ومثل له شجرة ذات ظل... قال: ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك ، قال: فيقول ما أعطي أحد مثل ما أعطيت. رواه مسلم ( 188). قال الحافظ: وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْمُرَاد أَنَّ أَقَلّ مَا لِكُلِّ وَاحِد مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ اهـ.
55 - في كتاب الاحتجاج للطبرسي رحمه الله عن أبي عبد الله عليه السلام حديث طويل وفيه قال السائل: فكيف تكون الحوراء في كل ما أتاها زوجها عذراء؟قال: خلقت من الطيب لا تعتريها عاهة، ولا يخالط جسمها آفة، ولا يجرى في ثقبها شئ، ولا يدنسها حيض، فالرحم ملتزقة إذ ليس فيه لسوى الإحليل مجرى قال: فهي تلبس سبعين حلة ويرى زوجها مخ ساقها من وراء حللها وبدنها؟قال: نعم كما يرى أحدكم الدرهم إذا ألقى في ماء صاف قدره قيد رمح ( 2). 56 - في تفسير علي بن إبراهيم ثم وصف ما أعده للمتقين من شيعة أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: (ان المتقين في مقام أمين) إلى قوله تعالى: (الا الموتة الأولى) يعنى في الجنة غير الموتة التي في الدنيا ووقاهم عذاب الجحيم إلى قوله تعالى: فارتقب انهم مرتقبون أي انتظر انهم منتظرون.
أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (15) اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (16) أفسحر ما تشاهدونه من العذاب أم أنتم لا تنظرون؟ ذوقوا حرَّ هذه النار, فاصبروا على ألمها وشدتها, أو لا تصبروا على ذلك، فلن يُخَفَّف عنكم العذاب، ولن تخرجوا منها, سواء عليكم صبرتم أم لم تصبروا, إنما تُجزون ما كنتم تعملون في الدنيا. إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَعِيمٍ (17) فَاكِهِينَ بِمَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ وَوَقَاهُمْ رَبُّهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (18) إن المتقين في جنات ونعيم عظيم, يتفكهون بما آتاهم الله من النعيم من أصناف الملاذِّ المختلفة, ونجَّاهم الله من عذاب النار. كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ (20) كلوا طعامًا هنيئًا, واشربوا شرابًا سائغًا؛ جزاء بما عملتم من أعمال صالحة في الدنيا. وهم متكئون على سرر متقابلة, وزوَّجناهم بنساء بيض واسعات العيون حسانهنَّ. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم في الإيمان, وألحقنا بهم ذريتهم في منزلتهم في الجنة, وإن لم يبلغوا عمل آبائهم; لتَقَرَّ أعين الآباء بالأبناء عندهم في منازلهم، فيُجْمَع بينهم على أحسن الأحوال, وما نقصناهم شيئًا من ثواب أعمالهم.
أنواع بحور الشعر صنّف الفراهيدي بحور الشعر العربي إلى ستة عشر بحراً، كان أبو الطاهر البيضاوي قد أوضحها في بيتين فقط، وهو: طَوِيلٌ يَمُدُّ البَسْطَ بِالوَفْرِ كَامِلٌ فَسَرِّحْ خَفِيفًا ضَارِعاً يَقْتَضِبْ لَنَا. وَيَهْزِجُ فِي رَجْزٍ وَيَرْمُلُ مُسْرِعَا منْ اجْتثَّ مِنْ قُرْبٍ لِنُدْرِكَ مَطْمَعَا. أما صفي الدين الحُليّ فقد ترك أثراً واضحاً في علم العروض بتأسيسه ما يسمى مفاتيح البحور، وذلك سعياً لتسهيل مهمة حفظ تفعيلات كل بحر على حدة، وتالياً تفعيلات كل بحر: البحر السريع، ويُقطّع بيت الشعر فيه على التفعيلة أو الوزن: مستفعلن مستفعلن فاعلن. البحر الخفيف، ويأتي تقطيع بيت الشعر به على وزن: فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن. البحر المحدث، وله مسمى آخر وهو البحر المتدارك، ويقطع به البيت الشعري على الوزن: فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن. البحر الرجز، ويُقطّع البيت الشعري فيه على الوزن: مستفعلن مستفعلن مستفعلن. البحر البسيط، ويتم تقطيع البيت الشعري بالاعتماد على الوزن: مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن. البحر الطويل، ويأخذ هذا البحر الوزن: فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن. البحر الوافر، ويُعتمد في تقطيع البيت الشعري على الوزن: مفاعلتن مفاعلتن فعولن.
وقوله: ( وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ) يقول تعالى ذكره: وزوّجنا الذكور من هؤلاء المتقين أزواجا بحور عين من النساء, يقول الرجل: زوّج هذا الخلف الفرد أو النعل الفرد بهذا الفرد, بمعنى: اجعلهما زوجا. وقد بينَّا معنى الزوج فيما مضى بما أغنى عن إعادته هاهنا, والحُور: جمع حَوْراء, وهي الشديدة بياض مقلة العين في شدة سواد الحدقة. وقد ذكرت اختلاف أهل التأويل في ذلك, وبيَّنت الصواب فيه عندنا بشواهده المغنية عن إعادتها في هذا الموضع, والعين: جمع عَيْنَاء, وهي العظيمة العَيْن في حُسن وسعة.